التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية

Transcription

1 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الجزء األول طباعة الكنيسة الكلدانية في بريطانيا بهمة الشماس جورج يلدا )عذرا لبعض األخطاء المطبعية( لندن

2 تمهيد يا ابتاه الحياة االبدية هي ان يعرفوك أنت اإلله الحقيقي الوحيد والذي ارسلت ه يسوع المسيح )يو 3(. 71: هللا م خل ص نا يريد أن جميع الناس يخل صون ويبلغون الى معرفة الحق ) يت 7 4-3(. 2: ليس تحت السماء اسم آخر أ عطي في الناس به ينبغي ان نخل ص )أع 72( 4: غير اسم يسوع. 1- حياة اإلنسان معرفة هللا ومحبته 0- أن هللا الالمتناهي الكمال والس عيد في ذاته خلق االنسان خلقا حر ا بتصميم من مجر د صالحه لكي ي شركه في حيات ه الس عيدة. ولهذا فهو في كل زمان وكل مكان يعمل على م قاربة اإلنسان. إن ه يدعوه ويعضده في تطل به تعالى ومعرفته ومحب ته بكل ما لذلك اإلنسان من قوى. أن ه يستدعي جميع البشر الذين فر قتهم الخطيئة الى وحدة أ سرته الكنيسة. وفي سبيل ذلك أرسل ابن ه عندما آنت اآلونة فاديا وم خل صا. وفيه وب ه يدعو البشر الى أن ي صبحوا في الروح القدس أبناء ه بالتبني ومن ثم ورثت ه في حياته السعيدة. 2- ولكي ت دو ي هذه الدعوة في كل أنحاء األرض أرسل المسيح الر س ل الذين كان قد اختارههم م لقيا أليهم م هم ة الت بشير باإلنجيل: إذهبوا وتلمذوا جميع األمم وعم دوهم باسم اآلب واالبن والروح الق دس وعل موهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتك م به وها أناذا معكم كل األي ام إلى انقضاء الدهر )متى 22 : 22-71(. وإذ أ سن دت إليهم تلك الرسالة انطلق الرسل وكرزوا في كل مكان والر ب يؤازرهم وي ؤي د الكلمة باآليات التي تصحبها )مر 22(. 71: 3- وأولئك الذين تقب لوا بعون هللا دعوة المسيح واستجابوا لها بحري ة شد تهم محب ة المسيح إلى التبشير باإلنجيل في كل مكان من العالم. وهذه الذ خيرة التي خل فها الرسل حافظ عليها خلفاؤهم بأمانة. وجميع مؤمني المسيح مدعو ون الى تداولها جيال بعد جيل مبش رين باإليمان وسالكين سلوك ه في الشركة األخوية ومحتفلين به في الليتروجيا والصالة إبالغ اإليمان-الكرازة

3 4- منذ الباكر الباكر أ طلق اسم الكرازة على م جمل الجهود التي ت بذل في الكنيسة ل ص نع تالميذ لم ساعدة البشر على اإليمان بأن يسوع ابن هللا حتى تكون لهم باإليمان الحياة باسمه في ن ش أوا وي ثق فوا في هذه الحياة وي قيموا هكذا جسد المسيح. 5- الكرازة هي تربية لإليمان عند األطفال والشب ان والكهول تتضم ن على وجه خاص درسا للعقيدة المسيحي ة ي لقى عموما بطريقة عضوي ة وتنسيقي ة في سبيل الت عريف بملء الحياة المسيحي ة. 6- ترتبط الكرازة بعد د من عناصر رسالة الكنيسة الراعوي ة من غير ان تختلط بها عناصر ذات مالمح تعليمي ة ت مه د للكرازة أو تصدر عنها: اإلعالن األو ل لإلنجيل أو العظة الر سولي ة إليقاظ االيمان البحث عن دوافع اإليمان خبرة الحياة المسيحية االحتفال باألسرار اندماج في الجماعة الكنسية الشهادة الر سولي ة واإلرسالي ة. - 7 "الكرازة متعل قة تعل قا حميما بكل حياة الكنيسة. يتعل ق بها تعل قا جوهري ا ليس االمتداد الجغرافي والتضخ م العددي وحسب ولكن وأكثر من ذلك أيضا نمو الكنيسة الد خلي وتجاوبها وتصميم هللا". 8- ان مراحل التجد د في الكنيسة هي ايضا أزمان النشاط الشديد في الكرازة. وهكذا فإننا نرى في عهد آباء الكنيسة العظام أساقفة قد سين يخص ونها بقسم مهم من خدمتهم الر اعوي ة من أمثال القد يس كيرل س األورشليمي والقد يس يوحنا الذ هبي الفم والقديس أمبروسيوس والقديس أوغسطينوس وآخرين كثيرين من اآلباء الذين ال تزال أعمالهم التعليمي ة نماذج ت حتذى. 9- إن خدمة الكرازة تستمد من المجامع قو ى أبدا جديدة. والمجمع التريدنتي في هذا المجال مثال ي ذكر: لقد جعل للكرازة المحل االو ل في دساتيره وقراراته وهوفي اصل التعليم المسيحي الروماني الذي يحمل ايضا اسمه ويكو ن أثرا من الدرجة االولى في كونه خالصة للعقيدة المسيحية. لقد بعث في الكنيسة تنظيما للكرازة رائعا وحمل على نشر عدد من كتب التعليم المسيحي بفضل أساقفة والهوتيين قد يسين من مثل القديس بطرس كنيزيزس والقديس شارل بور ومه والقديس طوريبيو الموغروفيجي أو القديس روبرت بل رمان. 01- فليس من العجب إذا أن تعود كرازة الكنيسة الى استمالة االهتمام في الحركة التي عقبت المجمع الفاتيكاني الثاني الذي كان في نظر البابا بولس السادس التعليم المسيحي الكبير في الز من الحاضر". يشهد على ذلك )دليل 3

4 الكرازة العام( لسنة 7117 وجلسات سينودس األساقفة المكر سة للتبشير) 7114 (وللكرازة )7111( والتحريضات الر سولية المت صلة يها: "اعالن اإلنجيل ) 7111 ( و نقل الكرازة )7111(. وقد طلبت دورة سينودس األساقفة غير العادية لسنة 7121 أن ي دو ن تعليم ميسحي أو ملخ ص ل م جمل العقيدة الكاثوليكية سواء كان في االيمان أو في االخالق". وتبن ى االب األقدس يوحنا بولس الثاني هذه الرغبة التي أعرب عنها سينودس األساقفة معترفا أن هذه الرغبة تلب ي تلبية تام ة الحاجة الحقيقية للكنيسة الجامعة والكنائس الخاص ة". وقد حر ك كل شيء لتحقيق رغبة آباء السينودس. 3- هدف هذا التعليم وألى من هو موج ه 00- هدف هذا التعليم أن يقد م عرضا عضوي ا ومرك با لمضامين العقيدة الكاثوليكية الجوهري ة وألساسية في ماد تي اإليمان واألخالق وذلك في ضوء المجمع الفاتيكاني الثاني ومجمل تقليد الكنيسة. مصادره الرئيسية هي الكتاب المقدس واآلباء القد يسون والليتروجي ا وسلطة الكنيسة التعليمي ة. إن ه موج ه إلى أن يكون مرجعا للتعاليم المسيحية أو المختصرات الموضوعة في البلدان المختلفة. 02- هذا التعليم موج ه على وجه خاص إلى المسؤولين عن الكرازة: الى األساقفة أوال على أن هم مالفنة اإليمان ور عاة الكنيسة. انه يتقد م اليهم بمثابة أداة في القيام بمهم تهم أي بتعليم شعب هللا. وهو يتوج ه من خالل األساقفة إلى واضعي التعاليم المسيحية والى الكهنة ومعل مي التعليم المسيحي. وسيكون أيضا لسائر المؤمنين المسيحي ين مجال قراءة م فيدة. 4- هيكلي ة هذا التعليم 03- يستوحي تصميم هذا التعليم التقليد العظيم الوارد في التعاليم التي ت م حو ر التعليم المسيحي حول أربعة أعمدة االعتراف بإيمان المعمودية )قانون االيمان( أسرار اإليمان حياة االيمان )الوصايا( صالة المؤمن )أبانا(. 4 الجزء األول: اإلعترف باإليمان

5 04- على الذين انتموا الى المسيح باإليمان والمعمودية أن يعترفوا بإيمان معمودي تهم أمام البشر. ولهذا فالتعليم المسيحي يعرض أوال ما يقوم به الوحي الذي به يخاطب هللا اإلنسان ويقد م له ذاته واإليمان الذي يجيب به االنسان هللا )القسم االول(. في قانون االيمان خالصة المواهب التي يتلق اها اإلنسان من هللا صانع كل خير وفاد ومقد س وهي فيه ثالثة فصول " معموديتنا اإليمان بإله واحد: اآلب الكلي القدرة الخالق ويسوع المسيح ابنه رب نا ومخل صنا والروح القدس في الكنيسة المقد سة )القسم الثاني(. الجزء الثاني: أسرار اإليمان 05- القسم الثاني من التعليم المسيحي يعرض كيف ان خالص هللا الذي حق قه تحقيقا نهائي ا المسيح يسوع والروح القدس قد أصبح حاضرا في أعمال ليترجي ا الكنيسة المقدسة )القسم األول( وخصوصا في االسرار السبعة )القسم الثاني(. الجزء الثالث: حياة اإليمان 06- القسم الثالث من التعليم المسيحي يقد م الغاي ة القصوى لإلنسان المخلوق على صورة هللا: الس عادة وسب ل بلوغها: بعمل قويم وحر بمعونة الشريعة ونعمة هللا )القسم األول( بعمل يحق ق وصي ة المحب ة المزدوجة منتشرة في وصايا هللا العشر )القسم الثاني(. الجزء الرابع: الصالة في حياة االيمان 07- القسم االخير من التعليم المسيحي يعالج معنى الص الة وأهميت ها في حياة المؤمنين )القسم االول(. وهو ينتهي بشرح وجيز لطلبات الص الة الربي ة الس بع )القسم الثاني(. ففيها نجد م جم ل الخ يور التي يجب أن نرتجيها والتي يريد أبونا الس ماوي أن يمنحناها. 5- إرشادات عملي ة الستعمال هذا التعليم 5

6 08- ت صو ر هذا التعليم ع رضا ع ضوي ا للعقيدة الكاثوليكية كل ها. فيجب من ث م أن ي قرأ على أن ه وحدة. إحاالت كثيرة في هامش الن ص )أرقام بحرف مائل تعود الى ف ق ر أخرى تعالج الموضوع نفس ه( وفهرس المواد في آخر الكتاب كل ذلك يتيح الوقوع على كل مادة في عالقتها بمجمل العقيدة. 09- النصوص الكتابية لم تورد بحرفي تها في أكثر األحيان وإن ما أ رفق مرجعها في المحاشية باإلشارة ر ولفهم مثل هذه المقاطع فهما عميقا يحسن الرجوع الى النصوص نفسها. وان هذه المراجع الكتابية ألداة عمل في التعليم الديني. 21- استعمال الحروف الصغيرة في بعض المقاطع يدل على ان هناك مالحظات من النوع التاريخي أو الدفاعي أو عروضا عقائدية تكميلية. 20- الشواهد المورد ة بحروف صغيرة من مصادر اآلباء والليتروجيا وسلطة الكنيسة التعليمية أو من س ير القديسين من شانها أن ت غني العرض العقائدي. كثيرا ما اختيرت هذه الن صوص في سبيل االستعمال التعليمي الد يني المباشر. 22- في آخر كل وحدة من وحدات المادة سلسلة نصوص وجيزة ت لخ ص بتعبير مرصوص جوهر ما يلقى من تعليم. هدف هذه الموجزات ان توحي للتعليم المسيحي المحل ي ب ص ي غ تعبيرية تنسيقية واستذاكارية التطبيقات الضرورية 23- يش د د هذا التعليم على العرض العقائدي. فهو يرمي الى المساعدة في استقصاء معرفة العقيدة. وهو من ثم موج ه الى انضاج العقيدة وترسيخها في الحياة وإشعائها في الشهادة. 24- وليس من شأن هذا التعليم باعتبار غايته نفسها أن يحق ق تطبيقات العرض والطوائف التعليمية الدينية التي تقتضيها تباي نات الثقافات واألعمار والن ضج الروحي والحاالت اإلجتماعية والكنائسية عند الذين يتوج ه اليهم. إنما مرجع هذه التطبيقات الضرورية الى التعاليم المخصصة وأكثر من ذلك الى الذين يعل مون المؤمنين: "على الذي ي عل م أن يصيركال للكل ) 2 كور 1 :

7 22( لكي يربح الجميع ليسوع المسيح. وأ حر به ان ال يتوه م بأن نوعا واحدا من النفوس أوكل إليه,أنه والحالة هذه من الجائز له ان يعل م وي نشيء بالتساوي جميع المؤمنين "على الت قوى الحقيقية بطريقة واحدة ال تتغي ر أبدا! وليحكم جيدا أن بعضهم في يسوع المسيح أطفال حديثو الوالدة وأن آخرين ال يزالون كالمراهقين وأخيرا أن بعضا منهم كمن يمتلكون جميع قواهم. وعلى المدعويين الى خدمة الكرازة عند نقلهم تعليم األسرار والعقيدة ون ظ م األخالق أن يجعلوا أقوالهم مستوى ذهني ة م ستمعيهم وعقلهم". 25- لختام هذه المقدمة يجد ر بنا أن ن ذك ر بها المبدأ الر اعوي الذي يتقدم به التعليم المسيحي الروماني: يجب ان تجعل غائية العقيدة والتعليم في المحبة التي ال تسقط أبدا تلك الطريق المثلى التي بي نها الرسول بولس. أذ إن ه من الممكن أن ي حس ن عرض ما يجب اإليمان به وارتجاؤه وعمله ولكن وبنوع خاص يجب ابدا إظهار محبة رب نا حتى ي درك كل واحد أن ليس ألي عمل فضيلة مسيحي كامل المسيحية سوى الص دور عن الحب واالنتهاء من الحب الجزء االول االعتراف بااليمان القسم االول ))أ ؤمن(( ))ن ؤمن (( 26- عندما نعترف بإيماننا نبدأ بالقول: "أؤمن وأ نؤمن". فقبل ان نعرض إيمان الكنيسة كما ي عترف به في قانون االيمان وي حت فل به في الليترجيا وي عاش في العمل بالوصايا والصالة فلنتساءل ما معنى آم ن اإليمان إجابة االنسان هلل الذي يكشف له عن ذاته ويهبها له وهو في الوقت نفسه ي ؤتي االنسان نورا في اضا في بحثه عن معنى الحياة األخير. ونحن من ثم ننظر أو ال في بحث االنسان هذا )الفصل اآلول( ثم في الوحي اإللهي الذي ي القي فيه هللا اإلنسان )الفصل الثاني( وأخيرا في جواب االيمان )الفصل الثالث(. 7

8 اإلنسان الفصل االول قادر على )االتصال( باهلل 8 0- تطل ب هللا 27- تطل ب هللا رغبة منقوشة في قلب االنسان ألن االنسان خليقة من هللا وهللا وهللا يجتذب االنسان إليه اجتذابا متواصال واالنسان لن يجد الحقيقة والسعادة اللتين يسعى إليهما دائما إال في هللا: أن في دعوة االنسان هذه الى االتصال باهلل ألسمى مظهر من مظاهر الكرامة البشرية. ودعوة هللا هذه التي ي وجهها الى االنسان ليقيم معه حوارا تبدأ مع بدء الوجود البشري. ذلك ان االنسان أذا و جد فأن هللا خلقه بمحب ة وهو بمحب ته يمنحه الكينونة على الد وام واالنسان ال يحيا حياة كاملة بحسب الحق اال اذا اعترف اعترافا ح ر ا بهذه المحب ة وسل م أمره لخالقه". 28- عمد البشر على مدى تاريخهم والى اليوم الى طرائق متعددة للتعبير عن تطل بهم هللا بعقائدهم وسولكهم الديني )صلوات ذبائح عبادات وطقوس تأم الت ألخ.( وعلى ما قد يكون في هذه الطرائق الت عبيري ة من مالبسات فإن ها عام ة الى حد أننا نستطيع ان نسم ي اإلنسان كائنا متدي نا. إن هللا صنع من واحد كل أم ة من البشر ليسكنوا على وجه االرض كل ها محد دا )لهم( مدى األزمنة وتخوم مساكنهم لكي يطلبوا هللا لعل هم يجدونه متلم سين مع أنه غير بعيد من كل واحد من ا أذ به نحيا ونتحر ك ونوجد )أع.)22-21 : ولكن هذه العالقة الحميمة والحيوي ة التي تجمع بين االنسان وهللا قد ينساها اإلنسان ويتجاهلها أو قد يتوص ل الى رفضها رفضا صريحا. وقد يكون لمثل هذه المواقف أسباب شديدة التنو ع: الث ورة على الشر في العالم الجهل أو اال إكت راث في الد ين هموم العالم وهموم الغنى سلوك المؤمنين السي ء التي ارات الفكرية المعادية للدين وأخيرا هذا الموقف الذي يقفه االنسان الخاطئ فيختبئ خوفا من أمام وجه هللا ويهرب من دعائه. 31- االبتهاج لقلوب م لتميس هللا )مز 3( 721: اذا كان بإمكان اإلنسان ان ينسي هللا أو يرفضه فأن هللا ال يفتأ يدعو كل انسان الى التماسه لكي يحيا ويبلغ السعادة. إال أن هذا اإللتماس يقتضي من االنسان ج هد عقله الكامل

9 واستقامة إرادته و قلبا مستقيما " يعل مونه كيف يلتمس هللا. كما يقتضي أيضا شهادة اآلخرين الذين إنك عظيم يا رب وأهل ألسمى مديح: عظيمة قدرتك وليس لحكمتك حد. واإلنسان هذا الجزء الصغير من خليقتك يد عي مدحك هذا االنسان ذاته في تلب س حاله القابلة للموت يحمل في ذاته شهادة إثمه والش هادة على أن ك ت قاوم المتكب رين. مع ذلك كل ه يريد اإلنسان هذا الجزء الصغير من خليقتك يريد ان يمدحك. أنت نفس ك تحض ه على ذلك إذ تجعله يجد متعة في تسبيحك ألنك خلقتنا لك وألن قلبنا ال يجد الر احة إال عندما يستقلر فيك". 2 المداخل الى معرفة هللا 30- اإلنسان الذي خ لق على صورة هللا ود عي الى معرفة هللا ومحب ته يجد عند التماسه هللا بعض "الس ب ل للدخول في معرفة هللا وهي ت دعى أيضا شواهد على وجود هللا" ال بمعنى البراهين التي تطلبها العلوم الطبيعية بل بمعنى "األدل ة المتالقية والم قنعة التي تتيح الوصول الى حقائق ثابتة. هذه "الس ب ل لمقاربة هللا تنطلق من الخليقة: العالم الماد ي والش خص البشري. 32- العالم: إنطالقا من الحركة والص يرورة من إمكان الحدوث من نظام العالم وجماله تصبح من الممكن معرفة هللا مبدأ وغاية للكون. القديس بولس يثبت في شأن األمم: ما قد ي عرف عن هللا واضح لهم إذ إ ن هللا )هو نفسه( قد أوضحه لهم. فإن صفاته غير المنظورة والسي ما قدرته األزلية وألوهيته ت بصر منذ خلق العالم م دركة بمبروءاته )رو ا: (. والقديس أغوسطينوس يقول: سائ ل جمال األرض سائل جمال البحر سائل جمال الهواء الذي يتمد د وينتشر سائل جمال السماء سائل هذه الحقائق كل ها. فت جيبك كل ها: أنظ ر نحن جميالت. وجمالها اعتراف. هذه الجماالت القابلة التغي ر هل صنعها إال الجميل الذي ال يقبل الت غي ر". 33- اإلنسان: مع انفتاح اإلنسان على الحق والجمال ومع تحس به للخير األدبي وحر يته وصوت ضميره ومع توقه إلى ما ال ينتهي وإلى الس عادة فهو يتساء ل عن وجود هللا. وهو في كل ذلك يلمح إشارات من نفسه 9

10 الروحاني ة. إن زرع الخلود الذي حمله في ذاته والذي ال ينتهي في الماد ة نإ نفسه ال يمكن أن يكون مبدأ ها في غير هللا وحده. 34- العال م واإلنسان يثبتان أن ليس لهما في ذاتهما مبدأ هما األول وال غايتهما األخيرة ولكنهما يشتركان في الكائن بذاته الذي ال مبدأ له وال نهاية. وهكذا يستطيع اإلنسان بهذه "السبل المختلفة في معرفة وجود حقيقة هي المبدأ األول والغاية األخيرة لكل شيء وهي التي يسم يها الجميع هللا". 35- إن قوى اإلنسان تجعل ه قادرا على معرفة وجود إله شخصي. ولكن لكي يتمك ن اإلنسان من الدخول في ألفة هللا أراد هللا أن يكشف له عن ذاته وأن يمنحه النعمة التي تمك نه من تقب ل هذا الوحي في اإليمان. وعلى كل حال فاألدل ة على وجود هللا من شأنها ان ت عد لإليمان وأن ت ساعد التثب ت في أن ال خالف بين االيمان والعقل البشري معرفة هللا في رأي الكنيسة 36- إن أ م نا الكنيسة المقدسة ترى وت عل م أنه من الممكن أن ي عرف هللا مبدأ كل األشياء وغايتها معرفة يقين بنور العقل االنساني الطبيعي إنطالقا من األشياء المخلوقة ". وبدون هذه المقدرة ال يستطيع االنسان أن يتقب ل وحي هللا. وهو ينعم بهذه المقدرة ألنه مخلوق على صورة هللا )تك 21(. 7: 37- واالنسان في الحاالت التاريخية التي يوجد فيها ي عاني صعوبات كثيرة في اعتماده على نور العقل وحده لمعرفة هللا. وإن كان في استطاعة العقل البشري- نقول ذلك في بساطة- أن يتوص ل بقواه الطبيعية ونوره الطبيعي الى معرفة إله شخصي معرفة حقيقية وثابتة إله يصون العالم وي سوسه بعنايته والى معرفة ناموس طبيعي جعله الخاق في نفوسنا فهنالك مع ذلك عقبات كثيرة تحول دون أن يستعمل هذا العقل نفس ه طاقته الطبيعية إستعماال ناجعا وذا فائدة ألن الحقائق التي تتعل ق باهلل وبالبشر تفوق على وجه مطلق نظام األشياء الحسية وإذا كانت في سياق أن ت ترجم الى عمل وإلى أن تصبغ الحياة فهي تقتضي بذل الذ ات والز هد. وفي سبيل الحصول على مثل هذه الحقائق ت عاني الن فس البشرية صعوبات

11 من ق ب ل الحواس المخي لة كما من قبل الميول الشر يرة الناتجة عن الخطيئة األصلية. من هنا يسه ل االقتناع عند البشر في مثل هذه المواد بعدم صوابي ة األشياء التي يتمن ون لها عدم الصوابي ة أو على األقل عدم ثباتها". 38- ولهذا فاإلنسان بحاجة الى أن ينيره وحي هللا ليس في ما يفوق إدراك ه وحسب ولكن في أمر الحقائق الدينية واألخالقية أيضا التي ال يعجز العقل عن إدراكها وذلك لكي تصبح في الوضع الحالي للجنس البشري معروفة لدى الجميع في غير ع سر معروفة معرفة أكيدة ثابتة وال يشوبها ضالل" كيف التكل م على هللا 39- مع الدفاع عن مقدرة القل البشري على معرفة هللا ت عب ر الكنيسة عن ثقتها في إمكان التكل م على هللا لجميع البشر ومع جميع البشر. وهذا األقتناع هو منطلق حوارها مع سائر األديان ومع الفلسفة والعلوم وكذلك مع الكفرة والملحدين. 41- وأذ كانت معرفتنا هلل محدودة فكالمنا على هللا محدود أيضا. إننا ال نستطيع أن نسم ي هللا إال انطالقا من المخلوقات وعلى طريقتنا البشرية المحدودة في المعرفة والتفكير. 40- في جميع المخلوقات بعض الشبه باهلل وال سي ما اإلنسان المخلوق على صورة هللا ومثاله فالكماالت المتعددة في الخالئق )حقيقتها وصالحها وجمالها( تعكس إذن كمال هللا الالمتناهي. ولنا من ثم أن نسمي هللا إنطالقا من كماالت خالئقه فإن ه ب ع ظ م المبروءات وجمالها ي بص ر ناظر ها على طريق المقايسة". )حك 1(. 73: 42_ هللا يسمو على كل خليقة. فيجب علينا من ثم وعلى الدوام تنقية كالمنا من كل ما فيه من محدود وم تخي ل وناقص حتى ال نخلط هللا الذي ال يفي به وصف وال يحد ه عقل وال ي رى وال ي درك بتصوراتنا البشرية إن أقوالنا البشرية تظل أبدا دون سر هللا. 43- عندما نتكل م هكذا على هللا ي ع بر كالم نا تعبيرا بشري ا ولكنه في الحقيقة يصل إلى هللا نفسه وإن لم يتمك ن مع ذلك من التعبير عنه في ال نهاية

12 بساطته. ومن ثم يجب أن نتذك ر أن ه مهما كان من شبه بين الخالق والمخلوق فاإلختالف بينهما أعظم أيضا " وأننا ال نستطيع أن نعرف م ن هللا ما هو بل ما ليس هو فقط وكيف تقع الكائنات األخرى بالنسبة اليه". 44_ االنسان بطبيعته وبدعوته كائن متدي ن. وإن كان االنسان آتيا من هللا وذاهبا نحوه فهو ال يحيا حياة بشرية كاملة إال إذا عاش حر ا في صلته هللا. 45- االنسان مصنوع لكي يعيش في شركة مع هللا وفيه يجد سعادته: عندما أصير بك ل يتي فيك أ صبح أبدا في نجاة من الغم والشد ة وعندما تصير حياتي مليئة بك تكون قد بلغت غايتها 46- عندما ي صغي االنسان الى شهادة المبروءات والى صوت ضميره يستطيع ان يبلغ الى اليقين في ما هو من وجود هللا مصدر كل شيء وغايته. 47- الكنيسة تعل م ان هللا الواحد الحقيقي خالقنا ورب نا ت مكن معرفته معرفة أكيدة عن طريق صانعه بنور العقل البشري الطبيعي. 48- نستطيع في الحقيقة أن نسم ي هللا انطالقا من الكماالت المتعد دة في الخالئق تلك المماثالت هلل في ال نهاية كماله وإن قص ر تعبيرنا المحدود عن إستيعاب سر ه. 49- الخليقة تتالشى بدون الخالق". ولهذا فالمؤمنون يستشعرون في ذواتهم محب ة المسيح تحض هم على أن يحملوا نور هللا الحي الى الذين يجهلونه أو يرفضونه. الفصل الثاني هللا في م القاة االنسان 51 اإلنسان يستطيع بالعقل الطبيعي أن يعرف هللا معرفة يقيني ة إنطالقا من صانعه. إال أن هناك نظام معرفة آخر يعجز االنسان عن بلوغه بقواه الطبيعية هو نظام الوحي االلهي. فإن هللا بقرار منه ح ر تماما يكشف عن 12

13 ذاته ويهبها لالنسان. أنه يقوم بذلك عندما يوحي بسر ه بقصده العطوف الذي عقده في المسيح منذ األزل لصالح جميع البشر أنه يكشف عن قصده كشفا كامال بإرساله ابن ه الحبيب سيدنا يسوع المسيح والروح القدس. 0- هللا يوحي ب "قصده العطوف " المقال األول وحي هللا 50- لقد ح سن لدى هللا لفرط حكمته ومحبته أن يوحي بذاته وي علن سر مشيئته من أن البشر يبلغون اآلب في الروح القدس بالمسيح الكلمة المتجس د في صبحون شركاءه في الطبيعة اإللهية". 52- إن هللا الذي يسكن نورا ال ي دنى منه ) يت 7 71( 1: يريد ان ي شرك البشر في حياته اإللهية الخاص ة البشر الذين خلقهم بحري ة لكي يجعل منهم في ابنه الوحيد أبناء بالتبن ي. فعندما يكشف هللا عن ذاته يريد ان يجعل البشر قادرين على االستجابة له. وعلى ان يعرفوه وي حب وه أكثر من كل ما قد يستطيعونه بقواهم الذاتي ة. 53- إن قصد الوحي اإللهي يتحقق في الوقت نفسه بأعمال وأقوال وثيقة االرتباط في ما بينها وموضح بعضها للبعض اآلخر". إنه يقدم على نظام تربوي الهي خاص: هللا يت صل باالنسان تدريجي ا ي عد ه مرحلي ا لتقب ل الوحي الفائق الط بيعة الذي يكشف فيه عن ذاته والذي سيبلغ أوجه في شخص الكلمة المتجسد يسوع المسيح وفي رسالته. كثيرا ما يتكل م القديس ايريناوس أسقف ليون على هذا النظام التربوي اإللهي في شكل تعو د متبادل بين هللا واالنسان: " كلمة هللا سكن في االنسان وصي ر ذاته إبنا لالنسان لكي يعو د اإلنسان على إدراك هللا ويعو د هللا على الحلول في االنسان وفاقا لما يرتضيه اآلب" مراحل الوحي منذ البدء ي عر ف هللا بذاته

14 54- هللا الذي خلق ويحفظ بالكلمة جميع األشياء ي قد م للبشر في األشياء المخلوقة شهادة على ذاته ال تنقطع وإذ أراد فوق ذلك أن يفتح الطريق نحو خالص أسمى أظهر أيضا ذاته منذ البدء ألب و ينا األو ل ين". لقد دعاهما الى شركة حميمة مع ذاته م لبسا إي اهما نعمة واستقامة م تأل قتين. 55- هذا الوحي لم ينقطع بسبب خطيئة أب و ينا األو ل ين فإن هللا بعد عثرتهما وعدهما بفداء وبعث فيها الشجاعة عندما أحيا فيهما أألمل بالخالص وبغير انقطاع أظهر اهتمامه بالجنس البشري حتى يمنح الحياة األبدي ة لجميع الذين يلتمسون الخالص بثبات هم في الصالح". عندما خسر صداقتك بانحرافه عنك لم ت سلمه الى سلطان الموت. لقد عد دت معهم العهود العهد مع نوح 56- بعدما تمز قت بالخطيئة وحدة الجنس البشري سعى هللا أوال في تخليص البشري ة معالجا أجزاءها ك ال على حدت ه. فالعهد مع نوح بعد الطوفان تعبير عن مبدأ الت دبير اإللهي في شأن األمم " أي في شأن البشر الذين عادوا الى التجم ع بحسب بلدانهم " كل بحسب لغته وعشائره )تك.)1 : هذا النظام الكوني واالجتماعي والديني معا في تعددية األمم هو م ع د للحد من كبرياء بشري ة عاثرة تود وهي غارقة بمجملها في الفساد لو تصنع بنفسها وحد ت ها على طريقة بابل. ولكن بسبب الخطيئة ال يفتأ الش رك وتع ب د األمة ورئيس ها لألصنام يهد دان هذا التدبير الموق ت بفساد وثني. 58- العهد مع نوح قائم ما دام زمن األمم إلى ان يعم اعالن اإلنجيل. والتوراة ت شيد ببعض الشخصي ات العظيمة في )األمم( من أمثال )هابيل الصديق( والملك الكاهن ملكيصادق صورة المسيح أو الصد يقين )نوح ودانيال وأي وب( )حز 74:74(. وهكذا فالكتاب المقد س ي عب ر عن أي مستوى رفيع من القداسة يصلوا اليه من يعيشون على حسب العهد مع نوح في انتظار أن )يجمع المسيح أبناء هللا المتفر قين الى واحد( 14

15 )يو.)12 :77 هللا يتتار ابراهيم 59- إن هللا يختار أبرام لكي يجمع البشري ة المشت تة داعيا أي اه الى خارج أرضه وعشيرته وبيت أبيه )تك 7( 72: حتى يجعل منه إبراهيم أبا جمهور أم م )تك 1(: 71: يتبارك بك جميع عشائر األرض )تك 3(. 72: 61 الشعب سليل إبراهيم سيكون المؤت من على الوعد المقطوع لألجداد الشعب المختار المدعو إلعداد تجم ع جميع أبناء هللا يوما في وحدة الكنيسة سيكون الجذر الذي ي غر س فيه الوثنيون المهتدون. 60- األجداد واألنبياء وأشخاص آخرون من العهد القديم كانوا وسيكونون أبدا موضوع إجالل كقد يسين في جميع تقاليد الكنيسة الليت رجي ة. هللا ينشيء شعبه إسرائيل 62- هللا نشأ بعد األجداد إسرائيل شعبا له عندما خل صه من عبودية مصر. فعقد معه عهد سيناء وأعطاه على يد موسى شريعةه لكي يعرفه ويخدمه إلها واحدا حي ا وحقيقي ا أبا ذا عناية وقاضيا عادال ولكي ينتظر المخل ص الموعود به. 63_ إسرائيل هو شعب هللا الكهنوتي الذي ألقي عليه اسم الرب )تث 72( 22: إنه شعب أولئك الذين تكلم هللا اليهم أو ال " شعب اإلخوة األبكار في إيمان إبراهيم. 64- باألنبياء نشأ هللا شعبه على رجاء الخالص على انتظار عهد جديد وأبدي م ع د لجميع البشر ومكتوب على قلوبهم. واألنبياء ي بش رون بفداء جذري لشعب هللا بتطهيره من جميع مخالفاته بخالص يشمل جميع األمم. وسيكون البؤساء وودعاء الر ب أكثرمن يحملون هذا الرجاء. النساء القديسات من أمثال سارة ورفقة وراحيل ومريام ودبورة وحن ة ويهوديت 15

16 وإستير هؤالء حافظن على رجاء خالص إسرائيل حي ا. ووجه مريم هو أشد الوجوه نقاء. 3 المسيح يسوع وسيط كل الوحي وكماله" هللا قال كل شيء في كلمته 65- ان هللا بعد أن كل م اآلباء قديما باألنبياء مرارا عديدة وبشت ى الطرق كل منا نحن في هذه األيام األخيرة باالبن )عب 7 : 2-7(. فالمسيح ابن هللا الذي صار إنسانا هو كلمة اآلب الوحيدة والكاملة والتي ال يمكن أن يفوقها شيء. فيه يقول كل شيء ولن تكون كلمة أخرى غير هذه. والقديس يوحنا الص ليب بعد كثيرين غيره ي عب ر عن ذلك بطريقة نوراني ة وهو يفس ر عب :2-7:7 إذ أعطانا هللا إبنه الذي هو كلمته لم يبق لديه كلمة أخرى يعطيناها. لقد قال لنا كل شيء معا ودفعة واحدة في هذه الكلمة الوحيدة وليس له شيء آخر يقوله ألن ما كان يقوله أجزاء في األنبياء قاله كامال في ابنه عندما أعطانا هذا الكل الذي هو ابنه. ولهذا فمن يود اآلن أن يسأله أو يرج رؤيا روحيا فإنه ال يركب مركب جنون وحسب بل ي هين هللا لكونه ال ي لقي بنظره على المسيح وحده غير ملتمس أمرا آخر أو أمرا جديدا ". لن يكون وحي آخر 66- إذ كان التدبير المسيحي هو العهد الجديد والنهائي فهو غير زائ ل أبدا ولن ي رتق ب بعد ه وحي آخر علني جديد إلى أن يتجل ى رب نا يسوع المسيح في مجده ". ومع ذلك وإن أتى الوحي على تمامه فهو لم يتم االفصاح الكامل عن مضمونه. فيبقى على اإليمان المسيحي أن ي درك عبر األجيال وتدريجي ا ما ينطوي عليه من فحوى. 67- شهدت األجيال حاالت وحي د عيت خاص ة " واعترفت سلطة الكنيسة ببعض منها إال أن هذا البعض ال ي عد من وديعة اإليمان. وليس من شأنه أن ي حس ن وأ ي كم ل وحي المسيح النهائي بل أن يساعد على الحياة فيه بطريقة أوفى في من مرحلة من مرحل التاريخ. وبقيادة سلطة الكنيسة التعليمي ة يعرف حس 16

17 المؤمنين أن يمي ز ويتقب ل ما يكون في حاالت الوحي هذه دعوة صحيحة للكنيسة من المسيح أو من قد يسيه. إن اإليمان المسيحي ال يستطيع أن يتقب ل وحيا يد عي أنه يفوق أو يصح ح الوحي الذي كان المسيح نهايته. تلك حال بعض األديان غير المسيحية وكذلك خال بعض البدع الحديثة التي تقوم على مثل هذا الوحي ". بإيجاز 68- بدافع المحب ة كاشف هللا اإلنسان بنفسه وأعطاه ذاته. وهو يقد م بذلك جوابا نهائي ا ومستفيضا عن األسئلة التي يطرحها اإلنسان على نفسه في موضوع معنى حياته وغايتها. 69- كاشف هللا اإلنسان بنفسه وهو ي لقي إليه بسر ه الخاص تدريجي ا وذلك بأعمال وأقوال. 71- باإلضافة الى الشهادة التي يقدمها هللا عن ذاته في األشياء المخلوقة كاشف أبو ينا األوال ين بنفسه لقد خاطبهما وبعد العثرة وعدهما بالخالص وقد م لهما عهده. 70- أبرم هللا مع نوح عهدا أبدي ا ما بينه وبين كل نفس حي ولسوف يدوم ما دام العالم. 72- إخار هللا إبراهيم وقطع عهدا معه ومع نسله ومن إبراهيم ونسله أنشأ شعب ه الذي أوحى إليه بشريعته بواسطة موسى. فأعد ه باألنبياء لتقب ل الخالص الذي خ ص ت به البشري ة كل ها جمعاء. 73- وقد أوحى هللا بنفسه الوحي الكامل عندما أرسل ابنه الخاص الذي أقام فيه عهد ه الى األبد. وهو كلمة اآلب النهائي ة بحيث ال يكون بعده وحي آخر. المقال الثاني تناقل الوحي اإللهي 17

18 74 هللا- يريد أن جميع الناس يخل صون ويبلغون الى معرفة الحق ) يت 7 4( 2: أي معرفة المسيح يسوع. فيجب اذن أن ي ب ش ر بالمسيح جميع الشعوب وجميع البشر وأن يصل هكذا الوحي الى أقاصي العالم. إن هللا الذي كشف حقائق الوحي لتخل ص به جميع األمم عاد فمن عليهم أيضا بترتيبات مالئمة لكي يحافظ هذا الوحي على عصمته حتى منتهى الدهور ويتمك ن من الوصول عبر تناقله الى جميع األجيال " التقليد الرسولي 75- المسيح السي د الذي فيه يكتمل كل وحي هللا العلي بعد ان حقق في حياته وأعلن بلسانه اإلنجيل الذي مه د له األنبياء بمواعيدهم أمر رسل ه أن يبشروا الناس أجميعين بهذا االنجيل منبعا لكل حقيقة خالصية ومصدرا لكل نظام خ لقي ويسبغوا هكذا على الجميع المواهب اإللهي ة ". الكرازة الرسولية 76- نقل اإلنجيل وفقا ألمر الر ب جرى على وجهين: شفوي ا : على لسان الرسل الذين نقلوا عن طريق بشارتهم الشفوي ة أو سيرتهم النموذجية أو تنظيمهم القانوني كل ما تسل موه من المسيح من كالم سمعوه أو عيش أل فوه أو أعمال عاينوها. كما نقلوا أيضا كل ما تلق نوه من إيحاءات الروح القدس". كتابة : على يد هؤالء الرسل ومعاونيهم الذين دو نوا بشارة الخالص هذه بإلهام من الروح القدس عينه ". مواصلة التعاقب الر سولي 77- لكي تحافظ بشارة اإلنجيل على نقاوتها وحيوي تها بال انقطاع استخلف الرسل أساقفة وقل دوهم ما كانوا يضطلعون به من مسؤولية التعليم ". وهكذا ترت ب على الكرازة الرسولية التي تعب ر عنها بنوع خاص األسفار الملهمة أن ت حفظ سالمة بتعاقب غير منقطع حتى منتهى الد هر. 78- هذا الن قل الحي الذي يتم في الروح القدس ي دعى التقليد في كونه م تمي زا من الكتاب المقد س وإن كان وثيق االرتباط به. به تواص ل الكنيسة

19 أبدا في تعليمها وحياتها وعبادتها وتنقل إلى كل جيل كل ما هو عليه وكل ما تؤمن به". إن تعليم اآلباء القديسين يشهد على حضور هذا التقليد حضورا م حييا : فهو يتحو ل بثروته كل ها إلى عمل وحياة في الكنيسة عند ممارستها اإليمان وإقامتها الصالة. 79- وهكذا فالمكاشفة التي كشف فيها اآلب عن ذاته بكلمته في الروح القدس هذه المكاشفة ال تزال حاضرة وفاعلة في الكنيسة: إن هللا الذي أسمع صوته قديما ما زال يتجاذب الحديث مع عروس ابنه الحبيب والروح القدس الذي جعل صوت اإلنجيل يدو ي في الكنيسة ومنها في العالم كل ه ي دخل المؤمنين في الحقيقة كل ها ويمك ن كالم المسيح من االستقرار في قلوبهم بوفرة ". 2. العالقة بين التقليد والكتاب المقد س ينبوع واحد مشترك 81- التقليد المقدس والكتاب المقد س م رتبطان أحدها باآلخر ومتصالن إت صاال وثيقا اذ انهما ينبجسان من ينبوع الهي واحد وال يؤل فان اذا ص ح القول إال ك ال واحدا ويسعيان الى غاية واحدة". هذا وذاك يجعالن سر المسيح في الكنيسة حاضرا وخصبا المسيح الذي وعد بأن يمكث مع خاص ته أبدا " الى منتهى العالم )متى 22(. 22: طريقتان للنقل متمي زتان 80- الكتاب المقدس هو كلمة هللا من حيث إنها م دو نة كتابة بإلهام من الروح القدس ". أما التقليد المقدس فإنه يحمل كلمة هللا التي ألقى بها المسيح السي د والروح القدس إلى الر س ل وينقلها بحذافيرها إلى خلفائهم حتى اذا كرزوا بها وهم في غمرة أنوار روح الحق يحافظون عليها ويعرضونها وينشرونها بأمانة." 19

20 82- ينتج من ذلك أن الكنيسة التي أودعت نقل الوحي وتفسيره ال تقتصر على الكتاب المقدس في الوصول الى يقينها في جميع نقاط الوحي. ولهذا فمن الواجب تقب لهما وتوقيرهما كليهما بنفس عاطفة المحب ة واالحارام. تقليد رسولي وتقاليد كنسي ة 83- التقليد الذي نتكل م عليه هنا يصدر من الرسل وينقل ما أ لقي إليهم من تعليم يسوع وم ثله وما ل ق نوه من الروح القدس. فلم يكن بعد لدى جيل المسيحي ين األول عهد جديد مكتوب والعهد الجديد نفس ه ي ثبت نهج الت قليد الحي. يجب ان نمي ز منه التقاليد الالهوتية والتنظيمية والليتروجي ة أو التعب دية التي نشأت عبر األزمان في الكنائس المحلي ة. انها تؤل ف ص يغا خاص ة يستمد منها التقليد الكبير تعبيرات توافق األمكنة المختلفة والعصور المختلفة. وهي ال تستطيع الد يمومة إال في نوره مبد لة أو مهملة في حكم سلطة الكنيسة التعليمية. 3. تفسير وديعة اإليمان وديعة اإليمان معهود فيها الى كامل الكنيسة 84- وديعة االيمان المحتواة في الت قليد المقد س وفي الكتاب المقد س ع ه د فيها الر س ل إلى مجمل الكنيسة. ان شعب هللا المقدس كل ه بارتباطه به في ات حاده برعاته يظل شديد األمانة لتعليم الرسل وللشركة األخوي ة لكسر الخبز وللصلوات بحيث يقوم بالحفاظ على االيمان المنقول وممارسته باإلعتراف به بين الر عاة والمؤمنين وحدة روح فريدة ". سلطة الكنيسة التعليمي ة 85- مهمة تفسير كلمة هللا المكتوبة أو المنقولة تفسيرا أصيال ع هد بها فيها إلى سلطة الكنيسة التعليمي ة الحي ة وحدها تلك التي ت مارس سلطانها بالسم يسوع المسيح" أي الى األساقفة الذين هم في شركة مع خليفة بطرس أسقف رومة. 86- إال أن هذه السلطة التعليمي ة ليست فوق كلمة هللا ولكنها في خدمتها فال ت عل م إال ما ن قل اذ ان ها بتفويض من هللا وبعون الروح القدس ت صغي 20

21 لهذه الكلمة بمحب ة وت حافظ عليها بتقديس وتعرضها أيضا بأمانة وتستقي من هذه الوديعة االيماني ة الوحيدة كل ما تقد م به لإليمان على أنه وحي هللا ". 87- وإذ يذكر المؤمنون كلمة المسيح لرس له: "من سم ع منكم فقد سم ع من ي )لو 71( 72: يتقب لون بخضوع التعاليم والتوجيهات التي ي لقيها إليهم ر عات هم بصيغ مختلفة. عقائد االيمان 88- سلطة الكنيسة التعليمي ة تستعمل ملىء اإلستعمال الس لطة التي تقب لها من المسيح عندما ت حد د عقائد إيماني ة أي عندما تعرض على وجه ي لزم الشعب المسيحي باعتناق إيماني م برم لحقائق يحتويها الوحي االلهي أو عندما تعرض بوجه نهائي لحقائق لها بتلك الحقائق عالقة جوهري ة. 89- توجد بين حياتنا الروحية والعقائد عالقة عضوي ة. العقائد أنوار في طريق إيماننا وتنيره وتوط د ه. وبعكس ذلك إذا كانت حياتنا مستقيمة كان عقلنا وقلب نا على انفتاح لتقب ل نور العقائد اإليمانية. 91- روابط العقائد المتبادل ة وتوافقها يمكن الوقوع عليها في م جمل وحي سر المسيح. إذ يجب التذك ر أن التنو ع في عالقتها مع أسس اإليمان المسيحي يدل على نظام أو هرمي ة في حقائق العقيدة الكاثوليكية ". 90- لجميع المؤمنين نصيب في فهم الحقيقة الموحى بها ونقل ها. لقد تقب لوا مسح ة الروح القدس التي تعل مهم وترشدهم الى الحقيقة كل ها ". يو 71:.) من غير الممكن أن تضل مجموعة المؤمنين في اإليمان وهي ت ظهر هذه الص فة بواسطة التحس س الفائق الطبيعة لإليمان الذي هو حس الشعب بكامله عندما يولي كل ه من األساقفة الى آخر المؤمنين العلماني ين الحقائق المتعل قة باإليمان واألخالق قبوال شامال ". 93- فبفضل حس اإليمان هذا الذي يوقظه ويدعمه روح الحق وبإرشاد السلطة التعليمية المقدسة يتمس ك شعب هللا تمس كا ثابا بااليمان المنقول الى 21

22 القديسين نقال نهائي ا ويدخل الى أعماقه دخوال أوفى عامال على تفسيره كما ينبغي ويطب قه في حياته تطبيقا أكمل". النمو في فهم اإليمان 94- من الممكن بفضل رعاية الروح القدس أن ينمو في حياة الكنيسة فهم حقائق الت راث اإليماني وأقواله: - بتأم ل المؤمنين وتبح رهم اللذين ي جرونهما في قلبهم" وال سي ما البحث الالهوتي الذي ي عم ق معرفة الحقيقة الموحى بها ". - باإلدراك الد اخلي لألمور الروحانية الذي ي عرض للمؤمنين " تنمو األقوال اإللهية والذي يقرأها معا ". - بكرازة أولئك الذين نالوا مع التعاقب األسفقي موهبة الحقيقة على وجه ثابت ". 95- من الواضح إذن أن التقليد المقد س والكتاب المقدس وسلطة الكنيسة التعليمية بتدبير إلهي جد حكيم هي على ترابط وتضام ن وثيق ين فيما بينهما الى حد أن واحدة من هذه الحقائق ال تثبت بدون األ خرى وأن جميعها معا وكل واحدة على طريقتها بفعل الروح القدس ت سهم في خالص النفوس إسهاما فع اال ". بإيجاز 96- إن ما أودع المسيح الر سل نقلوه بكرازتهم والبكتابة بإلهام من الروح القدس إلى جميع األجيال حتى عودة المسيح المجيدة. 97- يؤل ف التقليد المقدس والكتاب المقد س وديعة واحدة مقدسة لكلمة هللا تتأم ل فيها الكنيسة الرح الة كما في مرآة هللا ينبوع جميع الثروات. 98-: كل ما تقوم عليه الكنيسة وكل ما تؤمن به تحتفظ به أبدا وتنقله في عقيدتها وحياتها وعبادتها إلى كل جيل ". 99- ال يفتأ شعب هللا كل ه بفضل حس ه الفائق الطبيعة لإليمان يتقب ل هبة الوحي اإللهي ويتعم ق فيها على نحو أفضل ويحيا على نحو أوفى م هم ة تفسير كلمة هللا تفسيرا اصيال ع ه د فيها إلى سلطة الكنيسة التعليمية وحدها إلى البابا وإلى األساقفة الذين في شركة معه. 22

23 المقال الثالث الكتاب المقد س 0. المسيح كلمة الكتاب المقد س الوحيدة 010- عندما يتنازل هللا في صالحه وي كاشف البشر بنفسه يكل مهم بكلمات بشري ة: وهكذا فإن كالم هللا وقد عب رت عنه أل سنة بشري ة صار شبيها بكالم البشر كما أن كلمة اآلب األزلي عندما تلب س بوهن جسدنا صار شبيا بالبشر " في جميع أقوال الكتاب المقدس ال يقول هللا إال كلمة واحدة كلمته الوحيد الذي يقول فيه كل ما هو: أذكروا أن كلمة هللا الواحدة هي نفسها تنتشر في جميع الكتابات المقدسة وإن كلمة هللا الواحد هو نفسه يدو ي على ألسنة جميع كتاب الوحي. هو الذي كان في البدء هللا عند هللا ولم يكن من ثم بحاجة الى مقاطع تعبيري ة لكونه غير خاضع للزمن " ولهذا فالكنيسة قد أحاطت دوما الكتب اإللهي ة باإلجالل الذي تحيط به أيضا جسد الر ب. وهي ال تفتأ تقد م للمؤمنين خبز الحياة من على مائدة كلمة هللا وجسد المسيح في الكتاب المقدس تجد الكنيسة على الد وام غذاء ها وقو تها إذ أن ها ال تتلق ى فيه كلمة بشري ة وحسب بل تتلق اه هو في حقيقته أي كلمة هللا. ففي الكتب المقد سة ي بادر اآلب الذي في السموات بحنو عظيم إلى لقاء أبنائه والتحاد ث معهم. 2. وحي الكتاب المقدس وحقيقته 015- هللا هو واضع الكتاب المقدس. ان الحقيقة الموحى بها إلهي ا التي تحتويها وتقدمها أسفار الكتاب المقدس قد دونت فيها بإلهام من الروح القدس." والكنيسة أم نا المقدسة من جر اء إيمانها الرسولي تعد جميع األسفار في كال العهدين القديم والجديد مقدسة وقانونية بجميع أجزائها اذ انها د و نت بإلهام من الروح القدس وكان هللا من ث م واضعها وعلى هذا نفسه ن قلت الى الكنيسة نفسها ". 23

24 016- لقد ألهم هللا كت اب الكتب المقدسة البشري ين. ولكي يضع هللا هذه الكتب المقد سة اختار أ ناسا استعان بهم وهم في ملء عمل قواهم ووسائلهم فع م ل هو نفسه فيهم وبهم لكي ي دو نوا كتابة كمؤل فين حقيقي ين كل ما كان مت ف قا ورغبته وهذا فقط دون سواه ك تب الوحي تعل م الحقيقة. وبما أن كل تأكيدات المؤلفين الملهمين اي كت اب االمور المقدسة يجب اعتبارها تأكيدات الروح القدس فال بد من اإلعالن بأن أسفار الكتاب المقدس تعل م الحقيقة التي أراد هللا ان يراها مدو نة ألجل خالصنا في الكتاب المقدس تعليما ثابتا وأمينا ومعصوما من الخطأ " ومع ذلك فليس اإليمان المسيحي دين الكتاب إن المسيحية هي دين الكلمة هللا ال دين كلمة مكتوبة وخرساء بل دين الكلمة المتجس د والحي ". ولكي ال يبقى الكتاب المقد س حرفا مي تا البد للمسيح كلمة هللا الحي األزلي ة من أن يفتح بالروح القدس أذهاننا على فهم الكتاب. 3. الروح القدس مفس ر الكتاب 019- في الكتاب المقدس ي كل م هللا اإلنسان على طريقة البشر. فلكي يفس ر الكتاب تفسيرا جي دا ال بد من تد ب ر ما أراد الكت اب البشري ون في الحقيقة أن يثبتوه وما حس ن لدى هللا أن يكشف لنا في كالمهم ولكي يستخلص المرء ني ة الكت اب اإللهي ين ال بد له من الن ظر الى أحوال عصرهم وإلى ثقافتهم والى األساليب أألدبية المت بعة إذ ذاك وإلى طرائق الشعور والكالم ورواية األخبار الشائعة لذلك العهد. ألن هنالك طرقا جد مختلفة ت عر ض بها الحقيقة وي ع ب ر عنها في نصوص تختلف تاريخي ا في نصوص نبوي ة أو شعري ة أو حتى في أنواع تعبيرية أخرى وإذ كان الكتاب المقدس كتاب وحي كان هنالك مبدأ آخر للتفسير الصحيح ليس دون السابق أهمية وقد يبقى بدونه الكتاب حرفا مي تا : يجب أن ي قرأ الكتاب المقدس وي فس ر في نور الروح نفسه الذي ج ع له ي د و ن. والمجمع الفاتيكاني الثاني ي شير إلى ثالثة مقاييس لتفسير الكتاب المقدس تفسيرا يت فق والروح الذي أوحى به أوال الت نب ه الش ديد لمضمون الكتاب كل ه ووحدته ". ألنه مهما اختلفت األسفار التي يتأل ف منها الكتاب المقد س فهو واحد بسبب وحدة قصد هللا الذي يكو ن المسيح يسوع مركز ه وقلب ه المفتوح منذ فصحه. قلب المسيح يدل على الكتاب المقدس الذي ي عر ف بقلب المسيح هذا القلب كان م غلقا قبل اآلالم ألن الكتابة كانت غامضة. ولكن الكتابة قد تفت حت بعد 24

25 اآلالم إذ إن الذين فقهوا من بعد كنه ها يقد رون ويمي زون الطريقة التي يجب إت باعها في تفسير النبوءات " ثم قراءة الكتاب في التقليد الحي للكنيسة ك ها وعلى حد قول أآلباء المأثور: ي قرأ الكتاب المقد س في قلب الكنيسة أكثر مما ي قرأ في مواد تعبيره. فالكنيسة تحمل في تقليدها مجموعة كلمة هللا الحي ة والروح القدس هو الذي يعطيها التفسير الروحي للكتاب المقدس بحسب المعنى الروحي الذي ي نعم به الروح على الكنيسة " الت نب ه لمناسبة اإليمان. ونفهم ب بمناسبة اإليمان تالح م حقائق اإليمان في ما بينها وفي م جمل تصميم الوحي. معاني الكتاب المقدس 005- في تقليد قديم أن ه من الممكن تمييز معن ي ين للكتاب المقدس: المعنى الحرفي والمعنى الر وحي على أن ي قسم هذا األخير معنى مجازي ومعنى أدبي ومعنى تفسيري. والتوافق العميق للمعاني األريعة ي ثب ت كل غنى القراءة الحي ة للكتاب المقدس في الكنيسة: 006- المعنى الحرفي. هو المعنى الذي تدل عليه ألفاظ الكتاب ويستخرجه الشرح الجاري على قواعد الت فسير الصحيح. جميع معاني الكتاب المقد س تجد تأييدها في المعنى الحرفي" المعنى الروحي. بسبب الوحدة في قصد هللا قد ال يكون نص الكتاب وحده بل قد تكون معه األمور واألحداث التي يوردها عالمات. 7- المعنى المجازي. تستطيع الحصول على معنى أعمق لألحداث إذا وجدنا مدلولها في المسيح وهكذا فاجتياز البحر األحمر أشارة الى انتصار المسيح ومن ثم الى المعمدودي ة. 2- المعنى األدبي. يجب ان تقودنا األحداث الواردة في الكتاب المقدس الى االستقامة في العمل. لقد ك تبت لموعظتنا )7 كو 77( 72: 3- المعنى الت فسيري. إنه ل م ن الممكن أيضا أن نرى أمورا وأحداثا في مدلولها األزلي تقودنا الى وطننا. وهكذا فالكنيسة على األرض رمز أورسليم العلوي ة مقطوعة شعرية من القرن الوسيط تختصر مدلول المعاني األربعة: المعنى الحرفي يعل م ما يحدث وما حدث والمجازي يعل م ما يجب اإليمان به 25

26 واألدبي يعل م ما يجب عمله والتفسيري يعل م إالم يجب اإلت جاه " في مهم ة علماء الت فسير أن يبذلوا ق صارهم على س ن ن هذه المبادئ فيتوغ لوا أكثر فأكثر في تفه م وعرض معنى الكتاب المقدس بحيث تكون دراساتهم التمهيدية نوعا ما طريقا الى إنضاج حكم الكنيسة. فكل ما يتعل ق بطريقة تفسير الكتاب هو في النهاية خاضع لحكم الكنيسة التي تقوم بالمهم ة والر سالة اللت ين أ لقيتا إليها إلهي ا في الحفاظ على كلمة هللا وفي تفسيرها. ما كنت ألومن باإلنجيل لو لم ت حث ني على ذلك الكنيسة 4. قانون األسفار المقدسة 021- التقليد الرسولي هو الذي أرشد الكنيسة الى تمييز الكتابات التي يجب أن تعد في الئحة األسفار المقدسة. هذه الالئحة الكاملة تسم ى قانون ألا سفار. وهو يحتوي للعهد القديم 41 سفرا )41 أذا ض م إرميا الى المرائي( وللعهد الجديد 21. التكوين الخروخ األحبار العدد تثنية اإلشتراع يشوع القضاة راعوت صموئيل األول صموئيل الثاني الملوك األول الملوك الثاني األخبار األول األخبار الثاني ع زرا ونحميا طوبيا يهوديت أستير المكابي ين األول المكابي ين الثاني أي وب المزامير األمثال الجامعة نشيد األنشاد الحكمة يشوع بن سيراخ أشعيا إرميا المرائي باروك جزقيال دانيال هوشع يوئيل عاموس عوبديا يونان ميخا نحوم حبقوق صفنيا حج اي زكريا مالخي للعهد القديم. أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا أعمال الرسل رسائل بولس الى الرومانيين األولى والثانية الى أهل كورنتس إلى أهل غالطية الى أهل أفسس الى أهل فيليبي الى أهل كولس ي األولى والثانية الى أهل تسللونيكي األولى والثانية الى طيماثاوس الى تيطس الى فيلمون الرسالة الى العبرانيين رسالة يعقوب األولى والثانية لبطرس رسائل يوحنا الثالثة رسالة يهوذا والر ؤيا للعهد الجديد. العهد القديم 26

27 020- العهد القديم جزء من الكتاب المقدس ال يناله زوال. وأسفاره من وحي الهي وهي تحتفظ بقيمة ال تزول ألن العهد القديم لم ي نق ص قط وهكذا كان الهدف الرئيسي لتدبير العهد القديم أن ي عد مجيء المسيح مخل ص العالم وأسفار العهد القديم وإن احتوت أمورا ناقصة أو صالحة الى حين" تثبت كل النهج اإللهي الذي تنهجه محب ة هللا الخالصية: إن ها تحتوي تعاليم سامية عن هللا وحكمة مفيدة في شأن الحياة البشرية وكنوزا رائعة من الصالة وفيها أخيرا يكمن سر خالصنا " المسيحيون يوق رون العهد القديم على أن ه كلمة هللا الحقيقي ة. والكنيسة رفضت أبدا وبشد ة فكرة التخل ي عن العهد القديم بحج ة ان العهد الجديد أبطله )المرقيوني ة(. العهد الجديد 024- إن كلمة هللا التي هي قدرة إلهي ة لخالص كل مؤمن تمث ل في أسفار العهد الجديد وقو تها تتجل ى فيها على وجه فريد إن هذه األسفار تجعل بين أيدينا حقيقة الوحي اإللهي النهائي ة. أم ا موضوعها المركز ي فيسوع المسيح ابن هللا المتجس د وأعمله وتعاليمه وآالمه وتمجيده فضال عن نشأة الكنيسة بفعل الروح القدس األناجيل قلب األسفار المقدسة كل ها من حيث أنها الشهادة الم ثلى على حياة الكلمة المتجس د مخل صنا وتعليمه " يمكن تمييز ثالث مراحل في نشأة األناجيل: 7. حياة يسوع وتعليمه. إن الكنيسة تؤكد بإصرار أن األناجيل األربعة التي ت ثبت تاريخي ت ها في غير ترد د تنقل بأمانة ما عمله في الحقيقة يسوع ابن هللا وما عل مه سحابة حياته بين البشر في سبيل خالصهم األبدي الى اليوم الذي ر فع فيه الى السماء ". 2. التقليد الم تناقل شفوي ا. ما قاله الر ب وما عمله نقله ار سل بعد صعوده إلى مستمعيهم مع ما نعموا به من فهم أعمق لألمور اكتسبوه من أحداث المسيح المجيدة وعلى ضوء روح الحق ". 3. األناجيل المدو نة. دو ن الكت اب اإللهي ون األناجيل االربعة مختارين بعضا من العناصر الكثيرة التي بل غ ت هم عن طريق الراوية أو عن طريق كتابة سابقة أو مدو نين خالصة لما تبق ى منها أو مفس رين لها تب عا ألحوال 27

28 الكنائس وناهجين أخيرا النهج اإلرشادي بحيث يقد مون لنا أبدا عن يسوع أمورا حقيقي ة وصادقة " اإلنجيل الرباعي النص يحتل في الكنيسة مكانة فريدة يثبت ها ما توليه إي اه الليتروجيا من توقير واألثر العجيب الذي تركه في نفوس القد يسين على م ر العصور. ما من عقيدة أجود وأثمن وأروع من نص اإلنجيل. لبمسيح سيدنا ومعل منا بأقواله وما حق قه بأعماله". تأم ل واحفظ ما عل مه اإلنجيل هو الذي فوق كل شيء ي حد ث ني في تأم التي فيه أجد كل ما نفسي البائسة بحاجة إليه. إني أكتشف فيه دائما أضواء جديدة معاني خفي ة وعجيبة." وحدة العهدين القديم والجديد 028- الكنيسة في العهد الرسولي أو ال ثم في تقليدها بطريقة مستمر ة أوضحت وحدة الت صميم اإللهي في العهدين عن طريق النموذجي ة. فهذه النموذجية تلمح في أعمال هللا أب ان العهد القديم صو را مسبقة لما حق قه هللا عند اكتمال األزمان في شخص ابنه المتجس د فالمسيحي ون يقرأون إذا العهد القديم على ضوء المسيح الذي مات وقام. هذه القراءة على الطريقة النموذجية ت ظهر مضمون العهد القديم الذي ال ي ستنفد. وهي ليس من شأنها أن ت نسي أن للعهد القديم قيمته الوحي ية الذاتي ة التي كر ر رب نا نفسه إثباتها. ومن ناحية أخرى يتطل ب العهد الجديد أن ي قرأ على ضوء القديم أيضا. كانت الكرازة المسيحية األولى دائمة اللجوء إليه. وفي قول عتيق مأثور أن العهد الجيدد م خب أ في القديم في حين يتكش ف القديم في الجديد: الجديد مختبئ في القديم وفي الجديد يتكش ف القديم " النموذجي ة تعني التحر ك نحو إتمام التصميم اإللهي عندما يصير هللا ك ال في الكل ) 7 كو 71:22(. وهكذا فدعوة اآلباء مثال والخروج من مصر ال يفقدان قيمتهما الذاتية في تصميم هللا إذ إنهما في الوقت نفسه مراحل وسيطة في ذلك التصميم. 1. الكتاب المقدس في حياة الكنيسة 28

29 030- إن كلمة هللا تنطوي على قو ة ومقدرة عظيمتين الى حد أنهما للكنيسة عمادها وحيوي تها وألبناء الكنيسة من ع ة إيمانهم وغذاء نفسهم والينبوع الصافي الثر لحياتهم الروحي ة ". يجب: أن ي فتح المدخل الى الكتاب المقدس واسعا أمام المسيحيين." 032- لتكن دراسة الكتاب المقدس إذا لعلم الالهوت المقدس بمثابة روحه. و ل ت جد خدمة الكلمة أيضا في كلمة الكتاب المقدس نفسها غذاء سليما وحيوي ة صحيحة سواء أكانت موعظة راعوي ة أو تعليما ديني ا منتظما أو وجها من وجوه الت ثقيف المسيحي حيث ال بد للموعظة الليترجية من أن تحتل محال مختارا 033- الكنيسة ت حر ض بطريقة ملح ة وخاص ة جميع المسيحي ين على تحصيل معرفة يسوع المسيح )في 2( 3: بالمثابرة على قراءة الكتب المقدسة. إذ إن في جهل الكتب المقد سة جهال للمسيح ". بإيجاز 034- الكتابة اإللهية كلها كتاب واحد وهذا الكتاب الواحد هو المسيح إذ ان الكتابة اإللهية كل ها تتكل م على المسيح والكتابة اإللهية كلها تتم في المسيح." 035- الكتب المقدسة تحتوي كلمة هللا وإذ كانت هذه الكتب من وحي هللا كانت في الحقيقة كلمة هللا 036- هللا هو واضع الكتاب المقدس لكونه ألقى الوحي إلى كت ابه البشري ين إنه يعمل فيهم وبهم. وهكذا ي ثبت أن كتاباتهم تعل م الحقيقة الخالصي ة بدون خطأ تفسير ك تب الوحي يجب أن يتنب ه قبل كل شيء لما يريد هللا أن يوحى به لخالصنا بواسطة الكت اب اإللهي ين. ما يأتي من الروح ال ي فهم فهما كامال إال بفعل الروح " كتب الوحي المقبولة والموق رة لدى الكنيسة هي ال 41 سفرا في العهد القديم وال 21 سفرا في العهد الجديد لألناجيل األربعة محل مركزي ألن المسيح يسوع مركزها. 29

30 041- وحدة العهدين القديم والجديد من وحدة قصد هللا ووحيه. العهد القديم يهي ئ الجديد فيما ي تم الجديد القديم في الواحد منهما إيضاح لآلخر وكالهما كلمة هللا الحقيقي ة وق رت الكنيسة أبدا الك تب اإللهية كما فعلت ذلك لجسد الرب نفسه ". في هذين غذاء الحياة المسيحية كل ها وق ياد ها. كلمتك مصباح ل قد م ي ونور لسبيلي ". )مز.)721 :771 الفصل الثالث جواب اإلنسان هلل 042- بالوحي الصادر عن فرط المحب ة ي خاطب هللا الغير المنظور جماعة البشر وكأن هم أحب اؤه ويتحد ث إليهم ليدعوهم الى الد خول في شركت ه ويقبلهم في هذه الشركة والجواب المالئم لهذه الد عوة هو اإليمان بااليمان ي خضع اإلنسا ن عقل ه وإرادت ه هلل إخضاعا كامال. وهو يوافق هللا صاحب الوحي موافقة كاملة. والكتاب المقدس يدعو جواب اإلنسان هلل الم وحي طاعة اإليمان ". المقال األول أؤمن 0. طاعة اإليمان 044- الطاعة في االيمان هي الخضوع الحر للكلمة المسموعة ألن حقيق ت ها في كفالة هللا الذي هو الحقيقة ذاتها. ابراهيم هو نموذ ج هذه الط اعة الذي يقد مه لنا الكتاب المقدس. والبتول مريم هي تحقيق هذه الط اعة األشد كماال. إبراهيم- أبو جميع المؤمنين " 045- الر سالة الى العبرانيين في إشادتها بإيمان الق دامى ت شد د بنوع خاص على إيمان إبراهيم: بااليمان أطاع إبراهيم لم ا د عي إلى أن يذهب 30

31 يت 2 الى الموضع الذي كان مزمعا أن يت خذه ميراثا فذهب ال يدري إلى أين يتوج ه )عب 2(. 77: باإليمان عاش في غ ربة وفي حج في أرض الميعاد. بااليمان سارة نالت أن تحبل بابن الو عد. بااليمان أخيرا قر ب إبراهيم وحيده ذبيحة وهكذا حق ق ابراهيم تحديد االيمان الذي اعطته الرسالة الى العبرانيين: االيمان هو قيام المرجو ات فينا وب رهان الغير المنظورات )عب 7(. 77: آمن ابراهيم باهلل فح سب له ذلك برا )رو 3( 4: وبسبب هذه الشد ة في االيمان )رو 22( 4: أصبح إبراهيم أبا لجميع الذين يؤمنون )رو 72(. 77: 047- والعهد القديم حافل بمثل شهادات اإليمان هذه. فالرسالة الى العبرانيين ت شيد بإيمان الق دامى المثالي الذي ش هد لهم بذلك )عب 2 77: 31(. مع ذلك فإن هللا دب ر لنا تدبيرا أفضل ". نعمة اإليمان بابنه يسوع م بدئ إيماننا ومتم مه )عب 2(. 72: 42 77: مريم- طوبى للتي آمنت 048- مريم العذراء ت حق ق طاعة اإليمان على أكمل وجه. في اإليمان تقب لت مريم البشارة والوعد من المالك جبرائيل معتقدة أن ليس أمر غير ممكن لدى هللا )لو 31( 7: وم علنة رضاها: أنا أمة الر ب فليكن لي بحسب قولك )لو 32(. 7: واليصابات سل مت عليها قائلة: طوبى للتي آمنت بأن ه سيتم ما قيل لها من ق ب ل الر ب )لو 41(. 7: ومن اجل هذا اإليمان ت طو بها جميع األجيال مد ة حياتها كل ها وحتى محنتها األخيرة عندما مات يسوع المسيح ابنها على الص ليب لم يتزعزع إيمانها. لم تبرح مريم مؤمنة بأن كالم هللا سيتم ولهذا ت كر م الكنيسة في مريم أصفى تحقيق لإليمان. )72 :7 2. أنا عارف بمن آمنت ) اإليمان باهلل وحده 051- اإليمان هو أو ال إلتصاق االنسان باهلل إلتصاقا شتصي ا إنه في الوقت نفسه وبطريقة غير قابلة االنفصال الق بول الحر لكل الحقيقة التي أوحى بها هللا. في كون اإليمان المسيحي لصوقا شخصي ا باهلل وقبوال للحقيقة التي أوحى بها فهو غير اإليمان بشخص بشري. إنه عادل وجي د أن يثق 31

32 المرء باهلل ثقة كاملة وأن يؤمن بما يقول أيمانا مطلقا. وقد يكون من العبث والخطإ ان يجعل المرء مثل هذا اإليمان بإحدى الخالئق. اإليمان بيسوع المسيح ابن هللا 050- لدى المسيحي اإليمان باهلل هو هو اإليمان بمن أرسله ابنه الحبيب الذي به س ر قال لنا هللا أن نسم ع له. والرب نفسه قال لتالميذه: أنتم تؤمنون باهلل قآمنوا بي أيضا )يو 7(. 74: نستطيع أن نؤمن بيسوع المسيح ألنه هو نفسه هللا الكلمة المتجس د: هللا لم ير ه أحد قط. االبن الوحيد الذي هو في حضن اآلب هو أخبر )يو 72( 7: وإذ قد رأى اآلب )يو 1: 41( فهو وحده يعرفه وهو يقدر أن يكشفه. اإليمان بالروح القدس 052- ال يمكن اإليمان بيسوع المسيح بمعزل عن روحه. الروح القدس هو الذي يوحي للبشر بحقيقة يسوع. وال يستطيع أحد أن يقول يسوع رب إال بالر وح القدس )7 كو 3(. 72: الروح القدس يفحص كل شيء حتى أعماق هللا. ال يعلم أحد ما في هللا أال روح هللا )7 كو 77-72(. 2: هللا وحده يعرف هللا بكامله. ونحن نؤمن بالروح القدس ألن ه هللا. ال تبرح الكنيسة ت علن إيمانها بإله واحد آب وابن وروح قدس. 3. مي زات اإليمان اإليمان نعمة 053- عندما يعترف القديس بطرس بأن يسوع هو المسيح ابن هللا الحي ي عل ن له يسوع بأن هذا الكشف لم يأته من لحم ودم بل من أبيه الذي في السموات )متى 71( 71: فاإليمان هبة من هللا فضيلة فائقة الط بيعة يبث ها هللا. ولكي يعقد اإلنسان هذا اإليمان يحتاج الى نعمة من هللا تتداركه وتعضده كما يحتاج الى عون داخلي من الروح القدس. وهذا الروح يحر ك القلب ويوج ه ه الى هللا ويفتح عيني النفس ويمنح الجميع عذوبة تقب ل الحقيقة واإليمان بها ". 32 اإليمان فعل إنساني

33 054- ال يمكن اإليمان إال بنعمة الروح القدس وعونه الد اخلي. ومن الث ابت أيضا أن اإليمان فعل إنساني أصيل. وال ي خالف حري ة اإلنسان وال عقله أن يجعل في هللا ثقته وأن يعتنق الحقائق اتي يوحي بها. وإننا إذا نظرنا في العالقات بين البشر نجد أنه ليس مخالفا لكرامتنا الخاص ة أن نصد ق ما يقوله لنا اآلخرون عن أنفسهم وعن مقاصدهم وأن نثق في عهودهم )كما يجري ذلك مثال عندما يتزو ج رجل إمرأة( لكي ندخل هكذا معا في شركة متبادلة. وإن ه من ثم أقل مخالفة لكرامتنا أن نقد م باإليمان خضوع عقلنا وإرادتنا الكل ي هلل الموحي " وأن ندخل هكذا معه في شركة حميمة في اإليمان ي سهم العقل واإلرادة البشري ان مع الن عمة اإللهي ة: اإليمان فعل عقل يعتنق الحقيقة اإللهي ة بأمر االرادة ي حر كها هللا بالن عمة ". اإليمان والعقل 056- ليس الدافع الى اإليمان كون حقائق الوحي ظاهرة الصح ة والمعقولي ة على ضوء عقلنا الط بيعي. إننا نؤمن بسبب سلطان هللا نفسه الذي يوحي والمعصوم عن الضالل والتضليل ". ومع ذلك فقد أراد هللا لكي يكون عمل إيماننا موافقا للعقل أن يكون عون الروح القدس الداخلي في رفقة شواهد وحي ه الخارجي ة ". وهكذا فمعجزات المسيح والقديسين والن بوءات وانتشار الكنيسة وقداستها وخصبها وثباتها كل ذلك عالمات للوحي ثابتة وعلى مستوى عقل الجميع " دوافع إيماني ة ت ظهر أن العقيدة اإليمانية ليست حركة للنفس عمياء " اإليمان عقيدة ثابتة وأشد ثباتا من كل معرفة بشري ة ألنه قائ م على نفس كلمة هللا الذي ال يمكنه أن يكذب. نعم قد تبدو حقائق الوحي غامضة لدى العقل واالختبار البشري ين ولكن اليقين الصادر عن الن ور اإللهي أعظم من اليقين الصادر عن نور العقل الطبيعي ". ليس في عشرة آالف صعوبة ما يبعث على شك واحد " اإليمان يسعى الى اإلدراك إنه من لوازم اإليمان أن يرغب المؤمن في معرفة أوفى لمن جعل فيه إيمانه وإدراك أشد لما أوحى به ومعرفة أعمق تستدعي من جهتها إيمانا أعظم يضطرم بالحب أكثر فأكثر. إن نعمة اإليمان تفتح عين ي القلب )أف 72( 7: لفهم مضمون الوحي فهما شديدا أي مجمل تصميم هللا وأسرار اإليمان وارتباطها بعضها ببعض وبالمسيح مركز السر الموحى به. ولكي يجعل الروح القدس إدراك الوحي أعمق 33

34 فأعمق فهو ال يبرح ي عالج اإليمان بمواهبه ليجعله أكمل ". وهكذا على حد قول القديس أوغسطينوس المأثور إني أ ؤمن لكي أدرك وأدرك لكي أ ؤمن إيمانا أفضل ". 059 اإليمان والعلم. إن ف ض ل اإليمان العقل فمن غير الممكن أبدا أن يكون بينهما خالف حقيقي. ذلك أن هللا الواحد الذي يوحي باألسرار ويهب اإليمان هو بعث في الروح البشري نور العقل. فمن غير الممكن أن ي نكر هللا ذاته وأن ت ناقض الحقيقة الحقيقة ". وهكذا فمن غير الممكن في شت ى ميادين المعرفة أن يختلف اإليمان والبحث المنهجي إذا جرى هذا البحث مجرى علمي ا صحيحا وتتب ع النظم األخالقية ألن لحقائق الدنيا مصدرا واحدا هو هللا. أضف الى ذلك أن اإلنسان الذي يسعى جاهدا في ثبات وتواضع الختراق خفايا األشياء تكاد تقوده وإن في غير وعي منه يد هللا تحفظ األشياء كل ها وتعمل على أن تكون تلك األشياء على ما هي عليه". حرية اإليمان 061- لكي يكون جواب اإليمان الذي يقد مه اإلنسان هلل إنساني ا يجب ان يكون إرادي ا ومن ثم ال يمكن إكراه أحد على اعتناق اإليمان على رغمه. فف عل اإليمان من طبيعته ذاتها ذو طابع ارادي ". وهللا يدعو اإلنسان لخدمته في الروح والحق وإن ألزمت هذه الدعوة اإلنسان ضميري ا فهي ال ت كره ه. وهذا ما ظهر في المسيح يسوع أجلى ظهور ". فالمسيح دعا الى اإليمان والى الهداية ولكن ه لم يعمد فيها الى اإلكراه قط. لقد شهد للحقيقة ولكن ه لم يشأ فرضها على خصومه بلقو ة. وملكوته يمتد بالمحب ة التي يجذب بها إليه جميع البشر عند ارتفاعه على الص ليب". ضرورة اإليمان 060- اإليمان بيسوع المسيح وبالذي أرسله ألجل خالصنا ضرور ي للحصول على هذا الخالص. إذ إن ه بدون اإليمان ال يستطيع أحد أن يرضي هللا )عب 1( 77: وأن يصل إلى وضع أبنائه وما من أحد ي ب ر ر أبدا بدون اإليمان وما من أحد يحصل على الحياة األبدية إذا لم يصبر فيه الى المنتهى )متى )73 :72:22 24." 34 الثبات في اإليمان

35 062- اإليمان هبة مج اني ة ي هبها هللا لإلنسان. باستطاعتنا أن نفقد هذه الموهبة التي ال تقد ر بثمن والقديس بولس يحذ ر تيماثاوس من ذلك: تجن د التجن د الحميد متمس كا باإليمان والضمير الصالح الذي نبذ ه قو م فانكسرت سفينتهم عن اإليمان )7 تي 71-72(. 7: فلكي نحيا وننمو ونثب ت في اإليمان الى المنتهى يجب علينا أن نغذ يه بكلمة هللا يجب أن نتضر ع الى هللا لكي يزيدنا إيمانا يجب أن يعمل بالمحب ة )غل 1( 1: وي حم ل في الرجاء وي ر س خ في إيمان الكنيسة. اإليمان بدء الحياة األبدي ة 063- كأن ي باإليمان يذيقنا م س ب قا فرح ونور الر ؤيا الط وباوي ة التي هي غاية مسيرتنا األرضي ة. سنرى هللا عند ذلك وجها الى وجه ) 77 كو 73: 72( كما هو )7 يو 2( 3: وهكذا فاإليمان هو منذ اآلن بدء الحياة األبدية: إذ كن ا منذ اآلن نشاهد مباهج اإليمان وكأن ها إنعكاسات ضوئي ة في مرآة فكأن نا نملك منذ اآلن األمور الر ائعة التي يؤك د لنا إيماننا أن ا سنتمت ع بها يوما ما " ومع ذلك فنحن اآلن نسل ك باإليمان ال بالعيان )2 كو 1( 1: ونعرف هللا كما في مرآة على سبيل الل غز معرفة ناقصة ) 7 كو 72(. 73: واإليمان الم ستنير بمن يؤمن به كثيرا ما يسلك في الظ لمة. وقد ي متح ن. فالعالم الذي نعيش فيه كثيرا ما يبدو بعيدا جد ا عم ا يؤك ده لنا اإليمان وتجارب الش ر واأللم والمظالم والموت تبدو مناق ضة لإلنجيل قد تستطيع أن ت زعزع اإليمان وأن تكون له موضوع تجربة في هذه الحال تقتضي من ا الضرورة أن نتوج ه الى شهود اإليمان: إبراهيم الذي آمن راجيا على خالف كل رجاء )رو 72( 4: والعذراء مريم التي في رحلة اإليمان انطلقت حتى ليل اإليمان مشتركة في آالم ابنها وفي ليل قبره وآخرون من شهود اإليمان: فنحن إذ ي حدق بنا هذا الس حاب من الشهود فلن لق عن ا كل ثقل وما يشتمل علينا من الخطيئة ولن سابق بالص بر في الجهاد الذي أمامنا ولنجع ل نظرنا الى م بدئ اإليمان ومتم مه إلى يسوع )عب 2-7(. 72: 35